Que es lo que ha imposibilitado o por que cuesta tanto en algunos casos el logro de una civilización integrada e integradora.

 

Resulta significativo que desde lo social se valore y reivindique la visión para la comprensión y transformación de la realidad. 

Mirada que ahora, debe estar inserta en la agenda de todas las discusiones sobre políticas públicas integradas. 

Debemos de desarrollar concepciones de Estados inclusivos para los más pobres, los simples, las mayorías. 

Las dinámicas de inclusión obligan a la revisión y reconfiguración operacional y de diálogo de la relación entre gobierno y ciudadanos. 

Dinámicas éstas que adquieren especial significación a la luz de la emergencia social de una crisis, que a hecho sucumbir hasta a las grandes Naciones con base Capitalista, ante la aspiración en definitiva de derrotar la pobreza que a generado todo este accionar. 

La economía clásica cimienta sus desarrollos conceptuales y operativos sobre unas concepciones de desarrollo, felicidad, bienestar, libertad y progreso, que tienen como punto de partida la aspiración y acceso al beneficio de capital y tratando de lograr el equilibrio fiscal por las buenas o las malas, mediante mercancías, objetos y elementos que demuestren riqueza, expresada en la posesión de bienes de consumo; bienes y servicios como indicadores ciertos de logro. 

En contraposición, desde la economía social procura avanzar en la revisión de estos determinismos, a partir de la crítica a los conceptos de pobreza y riqueza que históricamente se realizó desde el discurso político y económico. 

Si bien ha habido siempre un lenguaje desde los Gobiernos de orientaciones hacia el desarrollo de un modelo económico solidario, autogestionario…… pero para alcanzar este objetivo se hace necesario construir, con carácter previo, claras líneas de gestión orientadas a la derrota del desarraigo cultural (en sus expresiones económicas, políticas y antropológicas) de gran parte de la población mundial. 

Vinculando una nueva concepción de desarrollo al modelo emergente de economía social. 

Los Estados con sus protocolos y rutinas, con sus formas de relacionarse con los ciudadanos se han quedado atados a una forma de ser y les ha ido faltando suficiente solidez y dinamismo en la tarea de construcción de un nuevo tipo de Estado, el de la democracia participativa y protagónica. 

Debemos develar cómo detrás de las formas de vida, las nociones de pobreza, riqueza, desarrollo, progreso, triunfo y felicidad, se esconden formas de opresión o de liberación del ser humano que pasan por la valoración que se tenga de la identidad y el sentido de pertenencia de la población. 

En consecuencia, la economía puede ser vista más allá de los límites de las formas de producción y acumulación de riqueza, asumiéndola como un campo de cruce transdisciplinario e implicaciones en todos los campos de vida y gobierno social. 

Estaríamos hablando, entonces, de una economía social, de una economía solidaria, que rescata el carácter humanista de cualquier campo disciplinario sujetándolos a su incidencia en el centro de la actividad territorial: el hombre y su medio ambiente. 

En esa perspectiva, la derrota de la pobreza deja de ser un tema estrictamente económico, permeando los aspectos culturales, sociológicos, antropológicos, espirituales y de diversa índole que rodean a toda actividad humana. 

Es decir, se avanza hacia nuevas formas de valoración y logro. 

La economía social adquiere la significación de herramienta para la derrota de la pobreza no sólo económica, sino también cultural, política, ideológica, espiritual; para la revisión de las formas de vida y el rescate de concepciones de progreso, bienestar, desarrollo y progreso. 

Cuanto tienes, cuanto vales. En consecuencia, el modelo económico que le es inherente a ésta visión promueve la explotación, la competencia desmedida, la liquidación del competidor y la posesión sin fin de bienes, en la aspiración inducida de carácter individual y colectivo de ser “exitoso” al final. 

Muchas son las instancias que dicen promover el desarrollo, pero pocas parten de realidades comunitarias para el desarrollo de un modelo económico alternativo, pues su praxis no cuenta con el diálogo y conocimiento, entre ciudadanos y Estado. 

El propio modelo de desarrollo, impulsado en muchos casos desde las corporaciones de desarrollo regional, refleja un distanciamiento con lo local. 

Es decir, el futuro tiene una expresión permanente en el presente, lo cual implica una aproximación a la realidad, vista ésta como un proceso integrado. 

Desde los referentes constitucionales se valora el modelo de economía que se relaciona a la construcción de una sociedad libre y con profundo arraigo local (identidad). 

Modelo que aspira desarrollar en cada uno de sus procesos, espacios para la liberación mediante la solidaridad, la cooperación, la ayuda mutua, el riesgo compartido y la corresponsabilidad. 

Una economía liberadora, una economía solidaria o social, se justifica en la medida que se vincula a un proyecto integral para la construcción de una sociedad libre. 

La economía social promueve un desarrollo fundado en la localidad como totalidad, como expresión y punto de partida de la totalidad. 

Si un desarrollo local es exitoso, por las formas y procesos que le son propios y determinados por los ciudadanos que en él habitan, este éxito debe encontrar punto de contacto e impulso redimensionado en lo regional, lo nacional. 

Una educación distinta, que entienda el agotamiento del modelo económico clásico se deberá centrar en la integración para y por el cambio. 

En esa dirección la práctica transformadora emerge como resultado de una educación para la resolución de problemas. 

Problemas a los cuales no se les teme, pero ante los cuales tampoco existe una receta única e inequívoca. 

Por el contrario, su abordaje es particular, específico y el método de resolución se basa en la perspectiva colectiva, en el diálogo, en la construcción compartida de alternativas. 

Una educación liberadora funda su praxis en esta valoración y entiende que el eje de su accionar está en la derrota de la cultura de la dominación, mediante el impulso transversal de prácticas y concepciones críticas, constructivas y reconstitutivas del sujeto como centro de la acción social. 

Un modelo de economía solidaria implica la construcción progresiva de una nueva racionalidad de diálogo entre Estado y ciudadanos, que rompa con la centralización de la toma de decisiones y que posibilite el encuentro con los actores sociales en la orientación estratégica del Estado. 

Esto implica un repensar al propio Estado, a partir de la revaloración de las partes que lo componen y donde la totalidad programática y de gestión constituye una síntesis de procesos. 

Una educación para la nueva era productiva, aparece centrada en la comprensión e impulso de novedosas formas de gobierno local, escolar, comunitario, entendidas estas formas de consenso social como centros vitales de un nuevo modelo de Estado. 

Un Estado de nuevo signo, que haga honor al modelo político de democracia participativa y protagónica, promueve modelos de gestión alternativos, que consideramos se orientan hacia la gestión de pirámide invertida y la horizontalidad del diálogo en sus procesos de toma de decisión. 

Desde diferentes puntos de referencias económicas internacionales se intentó generalizar una propuesta de desarrollo productivo centrado en la lógica de los mercados y los flujos de capital, de espaldas a las expectativas y necesidades de las comunidades. 

La economía social o solidaria procura rescatar los valores y prácticas locales, comunitarias o del lugar, con sus procesos y valores solidarios, cooperativos y humanistas, como tentativas que desde la educación, significan algo más que revertir los disvalores del modelo económico global: implican promover la liberación del hombre de la esclavitud de los mercados. 

La economía solidaria se cimienta en prácticas emergentes, contestatarias, de sobrevivencia, que procuran ser reunidas, sistematizadas y procesadas, para que a partir de ellas se construya una teoría renovadora actual para el campo económico. 

La crisis se expresó en problemas de eficacia y legitimidad. 

De esta dinámica no escaparon las instituciones financieras, las crisis bancarias e inmobiliarias, con la consecuente pérdida de capitales por parte de los ahorristas más pequeños, se aunó a la incapacidad del Estado para apoyar a los más humildes en la recuperación de sus ahorros. 

La incapacidad de la institucionalidad para prestar el servicio que justificaba su existencia, mostraron ineficacia, develaba la ruptura con las mayorías populares a las cuales dicen servir. 

La crisis se expresó, tanto en la gestión pública como en la cotidianidad de los procesos comunitarios e individuales. 

La crisis se objetiva en las prácticas sociales y los símbolos de representación asumidos, en lo que algunos denominan crisis de valores, mientras que para otros se trata de la eclosión de unos valores en crisis. 

Dentro del abanico de opciones para la modernización del Estado, las acciones previstas en las transformaciones para los sistemas financiero y educativo deberan de ser múltiples y complementarias a las planteadas en las esferas gubernamentales, organizativas, comunicacionales, económicas, investigativas, de educación 

Para desarrollar una economía productiva, las estrategias se dirigen a alcanzar un equilibrio financiero fundamentado en la actividad productiva que permita generar un modelo de economía solidaria, producción diversificada, el fortalecimiento del aparato fiscal y la generación de mecanismos que permitan elevar los ahorros de la población. 

Para alcanzar la tan anhelada equidad social, las acciones se concentran en lograr la democratización del capital, una auténtica seguridad jurídica y eficacia institucional que garanticen un acceso rápido a los beneficios de las garantías sociales, así como la consolidación de los procesos de participación en todos los órdenes que hagan del sistema político una democracia participativa y protagónica. 

Una educación que garantice el acceso rápido y oportuno a la información, la comunicación, la cultura y el deporte contribuirá al logro de la equidad. 

Educación que le permita a la población conocer sus derechos y deberes, a partir de los cuales garantizar su cumplimiento a favor de los ciudadanos y prepararse para las nuevas exigencias de protagonismo social, entre ellos, el control de la gestión pública.. 

La soberanía reside de manera intransferible en los ciudadanos. 

Soberanía que obliga a los órganos del Estado a someterse a su voluntad. 

Orientación que se expresa en la reivindicación del protagonismo de los ciudadanos en la formulación, definición e instrumentación, así como en el control social de las mismas, mediante mecanismos e instancias de participación que trascienden el marco electoral

La discriminación es una agresión a la noción misma de derechos humanos. 

Niega sistemáticamente a ciertas personas o grupos el disfrute de todos sus derechos humanos basándose en quiénes son o cuáles son sus Creencias. 

Resulta fácil negar los derechos humanos de una persona cuando se la considera “infrahumana”.

 

Este es el motivo por el cual el derecho internacional de los Derechos Humanos se basa en el principio de la no Discriminación. 

Los autores de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirmaron explÍcitamente que consideraban la no Discriminación como la base de la Declaración.  

 

Y sin embargo, en todos los paises todavía persiste la Discriminación por motivos de Raza, Etnia, Nacionalidad, Clase, Religión o Creencias, Sexo, Orientación Sexual, Identidad de Género, Edad o Estado de Salud o por una combinación de factores– y adopta muy diversas formas.

 

Nosotros y ellos: la lucha contra la discriminación

Si bien los autores y el marco pueden variar, en la base de toda forma de Discriminación están la ignorancia y los prejuicios de la sociedad, la Discriminación y la represión oficiales y la impunidad de la que con demasiada frecuencia disfrutan los responsables. 

Algunos gobiernos justifican sin ambages ciertas formas de Discriminación en aras de la Moralidad, la Religión o la Ideología.

 

La Discriminación consagrada en la ley –por ejemplo, cuando la ley restringe las libertades fundamentales de las mujeres o se niega a reconocer los derechos de los pueblos indígenas– supone en la práctica el desposeimiento de los Derechos Humanos.

 

A menudo la inacción oficial facilita violentas manifestaciones de prejuicios. 

La Discriminación supone que a ciertos grupos se les niega igual protección ante la ley frente a la violencia infligida contra ellos, como las agresiones Racistas, la Violencia Doméstica o los ataques a personas por su Religión o su Orientación Sexual, sean éstas reales o atribuidas. La Discriminación en la aplicación de la ley puede suponer que las autoridades consideren a ciertos grupos “delincuentes en potencia” y que por tanto sus integrantes tengan más probabilidades de ser detenidos y encarcelados. 

También puede significar que estas personas tengan más probabilidades de recibir un trato más duro, posiblemente equivalente a tortura u otras formas de maltrato, una vez que entren en el sistema de Justicia Penal.

La identidad o la condición de una persona también puede afectar el tipo de maltrato que padece y las consecuencias de éste. 

Muchas personas sufren Discriminación por más de un elemento de su identidad. 

Insulto a la dignidad

Numerosas leyes y prácticas restringen las libertades fundamentales de las mujeres, incluidas las de circulación y expresión. Desde su infancia, las niñas sufren peor trato que los niños, en forma, por ejemplo, de malnutrición selectiva y negación de igualdad de acceso a la educación y los Servicios de Salud. 

Las mujeres que no se casan se enfrentan a muchos obstáculos, como conseguir vivienda y crédito; pero a su vez, las mujeres casadas o las viudas también pueden ser tratadas como menores ante la ley.La violencia se utiliza para aterrorizar a las mujeres en el hogar, en el trabajo, bajo custodia y en situaciones de conflicto, en las que la violación se utiliza con frecuencia como “arma de guerra”. 

Dondequiera que se inflija, esta violencia está estrechamente ligada a la posición subordinada de las mujeres en la sociedad y a las restricciones a su autonomía. 

En ocasiones son los funcionarios del Estado los que perpetran la violencia. 

A menudo son cómplices de la violencia de otros, como empleadores, autoridades religiosas o tradicionales o miembros de la familia.Decenas de países siguen teniendo leyes que tipifican como delito la homosexualidad. 

Estas leyes discriminatorias no sólo privan de sus derechos humanos a un sector de la población, sino que también pueden invocarse para torturar o maltratar a las personas detenidas. Al institucionalizar la Discriminación, tales leyes pueden actuar como incitación oficial a la violencia contra lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero en la comunidad en general. Sin embargo, estos motivos de preocupación no se limitan a países donde la homosexualidad es ilegal. 

Debido a los prejuicios institucionalizados, las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero que entran en contactocon la ley por otras razones pueden ser víctimas de abusos.    Cada día, en todas las regiones del mundo, se producen actos de Discriminación Racial. 

Según las investigaciones de Amnistía Internacional, muchas, si no la mayoría, de las víctimas de brutalidad policial en Europa y Estados Unidos son personas afros o pertenecientes a otras minorías étnicas. 

Los Estados tienen la obligación de impedir la violencia racista a manos de cualquiera, no sólo de sus funcionarios. Y sin embargo, en muchos países los malos tratos por motivos racistas son alentados por las respuestas cada vez más xenófobas a la inmigración, la discriminación en el sistema de justicia penal y los bandos de los conflictos armados.  La violencia contra los pueblos indígenas, especialmente en el marco de disputas por los derechos sobre la tierra, es una herencia de siglos de subyugación. 

Los pueblos indígenas figuran de forma desproporcionada entre los más pobres tanto en los países desarrollados como en los países en vías de desarrollo. Esta omnipresente pobreza tiene sus raíces en la historia de la colonización y en la constante discriminación sistémica y falta de reconocimiento de los derechos individuales y colectivos de los pueblos indígenas, incluido el desposeimiento de sus tierras ancestrales, la pérdida de control sobre sus recursos naturales y sus conocimientos tradicionales y su asimilación e integración forzadas a la sociedad dominante y la economía de mercado.

 

Datos clave

El derecho internacional garantiza los derechos humanos a toda persona sin distinción por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de otro tipo, origen nacional o social, posición económica, nacimiento u otra condición.Los órganos de expertos de las Naciones Unidas han afirmado que este principio incluye la Discriminación por orientación sexual.El razonamiento que subyace a este principio es que privar a alguien de sus derechos debido a una característica que esa persona no puede cambiar –como la raza o la etnia– o que es tan intrínseca a ella que no debe verse obligada a cambiar –como la Religión– viola los principios internacionales de derechos humanos. Los gobiernos están obligados a tomar medidas fundamentales para garantizar el derecho de toda persona a no padecer Discriminación. 

Deben derogar las leyes discriminatorias que facilitan los abusos contra los derechos humanos y niegan la igualdad en el acceso a la justicia. 

También deben proteger eficazmente contra la violencia en la comunidad en general. 

Las leyes e instituciones del Estado deben abordar las causas fundamentales de la discriminación, no reproducirla ni fomentarla con fines políticos. Discriminación directa: es el trato desfavorable o perjudicial a una persona o grupo basado en una característica prohibida o en un motivo como la raza o el género.Discriminación indirecta: se produce cuando una práctica, norma, requisito o condición parece neutral, pero tiene un efecto desproporcionado sobre personas o grupos concretos, salvo que dicha práctica, norma, requisito o condición estén justificados. 

Se pide a los gobiernos que tengan en cuenta las diferencias pertinentes entre los grupos a fin de evitar la discriminación indirecta.

 

MARÍA DEL LUJÁN MONTIGLIO - FERNANDO ALVAREZ

 

La actitud que tomas frente a los problemas o sucesos que se te presentan cotidianamente es finalmente la que determina la dimensión e importancia de los mismos. Recuerda que hay dos formas de ver el vaso: medio lleno y puedes alegrarte al observar la mitad llena o puedes preocuparte por la mitad vacía. Esto no es ni más ni menos que una cuestión de dos actitudes antagónicas: la positiva y la negativa. Sin dejar de ser realista o soñador, puedes transformarte en una persona más positiva y creativa para vivir las circunstancias de una manera menos traumática y más relajada.Por eso, para dejar de ver todo mal y cultivar una verdadera "actitud positiva", se han propuesto 10 reglas de oro que, si se siguen al pie de la letra, harán de ti una nueva persona:

 

Relájate y respira profundo

 

Si algo te salió mal o te sientes un poco depresivo, lo mejor que puedes hacer es distenderte y concentrarte en la respiración. Se ha comprobado que los métodos de relajación ayudan a deshacerse de los pensamientos negativos, favorecen el control de las emociones y purifican el cuerpo.

 

Haz lo que piensas

 

Si piensas una cosa y terminas haciendo otra totalmente diferente, te sentirás inconforme contigo mismo. Trata de evitar las conductas contradictorias, sobre todo si no quieres que te invada un profundo sentimiento de fracaso existencial.

 

Aprende a ver el lado positivo de las cosas

 

Debes aprender que en la vida no todos los momentos son buenos, hay algunos peores que otros e incluso algunos son indeseables. La clave esta en aceptar los hechos que son irremediables sin ningún tipo de frustración o enojo desmedido. Una reacción emotiva descontrolada o negativa para afrontar un momento duro en la vida es una clara muestra de debilidad y fracaso. Al contrario, la serenidad, el autocontrol y la visión positiva de las cosas son las mejores armas para enfrentar con éxito lo que te toca vivir.

 

Evita las comparacionesPara cultivar una actitud positiva nada mejor que ser uno mismo. Tanto las comparaciones como las idealizaciones de cómo deberías ser tú y de cómo deberían ser las cosas, son muy perjudiciales para tu salud mental y tu autoestima. La frustración y la envidia que se genera al ver en otros lo que uno quiere ser son pensamientos altamente negativos que debes aprender a controlar para evitar sentirte deprimido. Lo mejor es aceptarte tal cual eres y tratar de cambiar aquellas cosas que te molestan de ti mismo, pero dejando de lado las comparaciones, pues cada persona es única.

 

Vive el presente

 

Si piensas continuamente en lo que debes o puedes hacer en el futuro te pierdes de vivir el presente. Además este tipo de pensamientos alimentan la ansiedad y las preocupaciones y no te permiten disfrutar de los pequeños momentos que te da la vida. Para dejar de divagar y angustiarte por lo que todavía no sucedió, nada mejor que centrar todos tus sentidos en el aquí y ahora, sin dejar de lado los sueños y los proyectos.

 

Olvídate de los detalles

 

La obsesión por la perfección sólo puede conducirte a la desilusión. Pues no todo es tan perfecto como siempre pretendes que sea, la vida está llena de pequeños detalles que la hacen encantadora y única. Si deseas que todo esté de acuerdo a tu esquema de valores te pasarás todo el tiempo tratando de acomodar esos detalles para que se vean perfectos, pero le quitará el sabor de disfrutar las cosas tal cual se presentan. Busca un equilibrio y deja de lado el exceso de perfeccionismo, te sentirás mejor.

 

Mueve el cuerpo

 

Pasa cuanto antes a la acción y permítele al cuerpo moverse con total libertad. Practica un deporte, haz alguna actividad física, recrea tu mente a través del baile o de un paseo por el parque. De esta forma elevas tus niveles de adrenalina y serotonina aumentando el optimismo y desechando los pensamientos negativos.

 

Cuida tu imagen

 

Verse bien es una manera de sentirse bien. El cuidado personal te hará sentir más renovado y te ayudará a romper el círculo cerrado del pesimismo. Intenta cambiar de imagen regularmente y no dudes en arreglarte cada vez que sales de tu casa. Asimismo evita el encierro, esto te obligará a modificar tu aspecto.

 

Presta atención a los demás

 

Creerte el centro del universo sólo alimentará las obsesiones que tienes por ti mismo. Poco a poco, comienza a centrarte en los demás y recuerda que ayudar al prójimo puede ayudarte a sentirte mejor y más positivo. Los problemas de los otros pueden hacerte tomar conciencia de que no todo lo que te pasa es tan grave.

 

Duerme plácidamente

 

Acostúmbrate a mejorar tu calidad de sueño. Dormir bien es una excelente manera de mejorar tu estado de ánimo durante el día. Recuerda que un mal descanso incide directamente en tu humor, te hace sentir cansado e irritable y sobre todo no te ayuda a cambiar la actitud.

 

MARIA DEL LUJAN MONTIGLIO - FERNANDO ALVAREZ